反古者不可非，而循礼者不足多。
《》卷六八《商君列传》
五帝不相复，三代不相袭。
《史记》卷六《秦始皇本纪》
无为故无失，无失故无革。
《白居易集》
无破坏即无新建设。
鲁迅《坟再论雷峰塔的倒掉》
开创则更定百度，尽涤旧习而气象维新;守成而安静无为，故丛脞废萎而百事隳坏。
康有为《政论集殿试策》
以其理动者，虽覆屋不为怨;不以其理动者，下瓦必笞。
《管子形势解》
为治之本，在于因世，未有不因世而欲治，不随时而成化。
[北齐]刘昼《刘子法术》
今有美尧舜禹汤之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
《韩非子五蠹》
引旧法以治近世，是执旧方以医变症;药既不对，病必加危。
康有为《政论集》
户闭必坏，枢则不蠹。
康有为《政论集》
比较则弃?而从良，鼓舞则用新而去旧。
康有为《政论集》
正统不必常相继。
[宋]司马光《司马温公集》
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生。
《易系辞下》
瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。
鲁迅《坟再论雷峰塔的倒掉》
方能治病，而不能尽天下之病;遇病而不通于方，杀人矣。法能治变，而不能尽天下之变;遇变而不通于法，乱天下矣。
[清]姚莹《康?纪行》卷一一
圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。
《史记》卷四三《赵世家》
圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼。
《战国策赵策二》
圣人执权，遭时定制。
《后汉书》卷五二《崔?列传》
圣人非能以世之所易胜其所难也;必以其所难胜其所易。
《商子算地》
圣人能与世推移，而俗士若不知变。
《后汉书》卷五二《崔?列传》
圣哲之治，观时而动，故不必循常，将有权也。
《三国志》卷一一《魏书》裴注
礼义法度者，应时而变者也。
《庄子天运》
礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备，各便其用。
《商子更法》
世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。
《淮南子齐俗训》
世易时移，变法宜矣，譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。
《吕氏春秋》卷一五《察今》
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