1、种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄梁浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜，在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。
2、自然美为许多最普遍的性质之总和。就每个*的性质说，他是最普遍的；但是就总和说，它却不可多得，所以成为理想，为人称美。
3、“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。
4、要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。
5、移情的现象可以称之为宇宙的人情化，因为有移情作用然后本来只有物理的世界可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，是一种迷信。但是如果把它勾消，不但艺术无由产生，即宗教也无由出现。 艺术和宗教都 是把宇宙加以生气化和人情化，把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的**。 所谓神秘主义其实并没有什么神秘，不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义。
6、实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。
7、文艺和梦一样，都是欲望带着假*逃开意识检查。
8、移情作用往往带有无意的摹仿。
9、把快感认为美感，把联想认为美感，是一般人的误解，此外还有一种误解是学者们所持有的，就是把考*和批评认为是欣赏。
10、移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。
11、注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。
12、这种推已及物、设身处地的心理活动不尽是有意的，出于理智的，所以它往往发生幻觉。
13、悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀那和过去一般漆黑的未来！
14、我承认遗传和环境的影响非常重大，但是我相信它们都不能完全解释天才。
15、艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
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